大相国寺的文化渊源

大相国寺位于河南开封市自由路西段路北，中国**佛教寺院之一，相传为战国时魏公子信陵君故宅。北齐天保六年(555年)在此创“建国寺”，后遭水*两灾而毁，至今已有一千四百多年历史。唐初，为歙州司马郑景住宅。武则天长安元年(701年)慧云和尚寄宿安业寺，发现原郑景宅池内有楼殿幻影，认为此地很有灵气，便募银建寺。唐中宗神龙二年(706年)慧云到濮州(今山东鄄城北)铸了一尊一丈八尺高的弥勒佛像，于睿宗景云元年(710年)请回开封，翌年，慧云靠募捐购买郑景宅院造寺，在挖基时掘出旧建国寺碑，遂沿用“建国寺”名。第二年(延和元年)，睿宗敕令改名为相国寺，并赐“大相国寺”匾，习称相国寺。昭宗大顺年间(890-891年)被*焚毁，后重修。宋太祖年间(962年)五月又遭*灾，后又重建。

北宋时相国寺为开封*大的佛寺，深得厚遇。自至道元年(995年)开始大规模扩建，到真咸平四年(1001年)，用了七年时间才完工。扩建后的相国寺占地545亩，殿阁庄严绚丽，僧房鳞次栉比，花卉满院，被赞为“金碧辉映，云霞失容”。寺院住持由皇帝册封。相国寺成为皇帝平日观赏、祈祷、寿庆和进行外事活动的重要场所，被誉为“**寺”。不少国外僧人来相国寺进行文化流活动。宋太祖时，印度王子曼殊室利出家为僧，后来到中国，在相国寺居住多年。宋神宗熙宁七年(1074年)，朝鲜的崔思训带了几位画家来寺，将寺内所有壁画临摹回国。神宗时日本僧人成寻也曾在此居住。宋徽宗时，徽宗将“大相国寺”匾额赠送给朝鲜使者。另外每年举办五次“相国寺万姓交易”庙会，使该寺成为进行**、商贸、社交、文化等活动的重要场所。

宋以后相国寺日趋萧条，明洪武二年(1396年)敕修，后又遭水患。永乐四年(1406年)，明成化二十年(1484年)两次进行修缮，并被赐“崇法寺”金靖十六年(1537年)重修资圣资圣阁。嘉靖三十二年(1553年)与万历三十五年(1607年)又重修。崇祯十五年(1642年)黄河泛滥，开封被淹，建筑全毁。清顺****(1661年)重建山门、天王殿、大雄宝殿等，并复名相国寺。康熙十年(1671年)重修藏经楼。康熙十六年至二十一年又增建中殿及左右庑廊。乾隆三十一年(1776年)又重修，现存殿宇均为那时所建造。嘉庆二十四年重修“智海禅院”，道光、光绪年间也作过一些零星修整。**初年(1912-1919年)曾翻修八角殿、改建法堂。**十六年(1927年)冯玉祥将相国寺改为“中山市场”。**二十二年(1933年)刘峙将**民众教育馆迁人相国寺。1949年后，相国寺又得以重修、**。

现存相国寺为中国传统的轴称布局，主要建筑有：大门、天王殿、大雄殿、八角琉璃殿、藏经楼等，由南至北沿轴线分布，大殿两旁东西阁楼和庑廊相对而立。藏经阁和大雄宝殿均为清朝建筑，形式上重檐歇山，层层斗拱相迭，覆盖着黄绿琉璃瓦。殿与月台周围有白石栏杆相围。八角琉璃殿于**高高耸起，四周游廊附围，顶盖琉璃瓦件，翼角皆悬持铃铎。殿内置木雕密宗四面千手干眼***巨像，高约七米，全身贴金，相传为一整株银杏树雕成，异常精美。钟楼内存清朝高约四米的巨钟一口，重万余斤，有“相国霜钟”之称，为开封八景之一。

相国寺现存来自马来西亚的佛舍利一粒，洁白完好，珍藏佛经两部，分别为清乾隆版《大藏经》和日本版《大正藏》。

相国寺现任主持心广法师，34岁，河南省永城市人，兼任河南省佛学社社长，河南省佛教协会副秘书长，开封市佛教协会常务副会长。现任监院学悟法师，55岁，河南省信阳人，兼任河南省佛协常务理事，开封市佛协学常务理事。

文化渊源

国主一梦
《西游记》中说，大相国寺乃唐太宗梦游地府时花了开封府人士相良“在阴司置放的库银”后，为还债而敕建的;唐代大书法家李邕在《大相国寺碑》中却说，该寺为唐睿宗梦遇弥勒佛后，“改故建国寺为大相国寺”以纪念自己由“相王”而登基。

西方的佛总是和东方皇帝的梦纠结在一起，洛阳白马寺如此，西安大雁塔寺如此，开封大相国寺也如此。“法不孤起”，大相国寺不管是谁敕建的，它再度“塔庙崇丽”的背景如一，那就是大唐时代的“国土盛神”。

“盛神”的当然不会只是“孤家寡人”，还有“画圣”吴道子、“塑圣”杨惠之等这些“孤家”的臣民。吴道子、杨惠之同学于**画家张僧繇，又同在大相国寺画神、塑神、“盛神”，广为流传的“吴带生风”的典故就源于大相国寺。在“传承中国传统文化”的旗帜下，大相国寺兼容并蓄，逐渐丰富着其“文化名寺”的内涵。也因此，大相国寺才跻身于中国汉传佛教十大名寺的行列。

画圣塑圣

“吴带生风”是则广为流传的典故，但清楚它源于吴道子在大相国寺所画《文殊维摩菩萨像》的人，就不那么多了。杨惠之曾为大相国寺塑五百罗汉像，他是在中国雕塑艺术史上*为灿烂辉煌的时代出现的前所未有的大雕塑家，吴道子、杨惠之同学于**画家张僧繇，因吴道子的名气越来越大，杨不甘居其下，故愤而改习雕塑，结果他赢得了与吴道子同样的地位，在当时就有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”的说法。他俩分别被誉为“画圣”、“塑圣”。

大相国寺没有失忆，尽管“画圣”的画与“塑圣”的雕塑早已不复存在。大相国寺知道，没有“画圣”、“塑圣”的相助，就没有大相国寺千古文化名寺的地位。吴道子一生作画无数，仅壁画就有“三百余堵”，而使其成名于天下的，则是大相国寺的《文殊维摩菩萨像》。吴道子还是应该感谢大相国寺的。

1000多年前的唐代，许多文学家、艺术家都把自己的艺术青春燃烧在红尘之外的寺院里。吴道子是被他的老师张僧繇介绍到大相国寺的。吴道子来得也正是时候，当时，大相国寺正准备搞一幅壁画。老方丈把这个任务交给了当时年纪尚轻的吴道子。吴道子深感在藏龙卧虎的大相国寺留墨非同一般，数月下来竟没敢动笔。北宋画论家、曾在大相国寺参加过壁画创作的郭若虚在其著述《图画见闻志》中记载：一个夏日的深夜，皓月当空，思考已久的吴道子在清静无染的月光下忽然看见自己飘动的身影。他仰望苍穹，只见月如宝珠似的散射着万道光华，于是久聚心头的神思一下子喷涌而出。吴道子猛然握起画笔，大步跨至宝奎殿壁前，然后笔走龙蛇。时间不长，一幅栩栩如生、飘飘然然的《文殊维摩菩萨像》便凸现于壁上。次日清晨，老方丈与众僧一进此殿，忽觉凉风习习吹散了炎炎暑气，定睛一瞧，这风竟乃画中菩萨的衣带所生。老方丈不禁朗声赞道：“真乃神来之笔，吴带生风呀!”

“画圣”吴道子对中国绘画艺术影响深远，他的《文殊维摩菩萨像》位列“相蓝(蓝即伽蓝，佛教寺院的意思，相蓝就是大相国寺)十绝”。

吴道子在大相国寺树立了一座高山，他的师兄杨惠之只好焚笔碎砚，“专事塑作”。在与吴道子的竞争中，杨惠之在中国艺术史上赢得了与“画圣”吴道子同样的地位——“塑圣”。

杨惠之汲取绘画艺术的养分，发展了中国古代雕塑中的一种新形式——“壁塑”。壁塑是在墙壁上塑出的、与壁画相似但又具有体积的雕塑形式。因其有立体的形体，故杨惠之在大相国寺创作的五百罗汉更具真实感。任何人观看五百罗汉，均能从中找到一尊和自己极为相似的罗汉。作为“塑圣”，杨惠之在大相国寺创作的雕塑决不会低于能够看到的、名震世界的龙门造像。杨惠之著有《塑诀》一卷，流传于当时。《塑诀》为中国古代雕塑史上唯一的雕塑理论著述，惜已散失。史书中关于杨惠之的记载不多，不过所能欣赏到的一些属于盛唐时代的雕塑中，有的可能就出自杨惠之之手。

在宋代，神技誉满天下的“活鲁班”喻皓看到唐代大相国寺的门楼时，“仰而观焉，立极则坐，坐极则立”，穷其道理。宋代的皇帝看到佛教“有裨**”，大相国寺为国开堂也就在所难免了。

鲁智深

大相国寺山门外，是开封市自由路;大相国寺山门内，是鲁智深倒拔垂杨柳的雕塑。

鲁智深刚到大相国寺的时候，一心想当个“监寺”之类的“白领”，但方丈知人善用，给他安排了个“菜头”的差事——当时经常有人到菜园捣乱，让鲁智深去住持是再合适不过了。不过即使是在鲁智深修炼成佛后，大相国寺还是忘不了他那拔山举鼎的神力，方丈搞了个鲁智深倒拔垂杨柳的雕塑，放在山门之后鼓楼之前，长的是大相国寺的威风，干的仍是看家护寺的差事。真是性格决定命运，800多年过去了，鲁智深还是没混上个“白领”的差使。

晚明大思想家李贽说鲁智深是大慈大悲的罗汉菩萨佛，这从戒律上讲恍如戏言，因为这和尚除了“邪淫”之外，一概不守佛门之规矩。他从不念念成佛，一如维摩诘“地狱未空，誓不成佛”，结果，他倒是成佛了。这种修道的方法，连《红楼梦》里的典型淑女薛宝钗都喜欢。薛宝钗说*喜欢的一段唱词是鲁智深的自述，就是那首《寄生草》——“赤条条来去无牵挂”那段。

品牌之路

始建于北齐时期的开封市大相国寺，风风雨雨已近1500年，在北宋时期成为**寺院后达到鼎盛。大相国寺一直在默默发展，与名声大振的少林寺相比显得有些寂寥。其实，开封大相国寺并没有满足于现状，而是悄悄打造着一个个看点，

2009年，经过辗转找到了北宋时期的大相国寺佛乐乐谱，并翻译了大半，原汁原味的北宋**佛乐很快就能走向舞台;在大相国寺罗汉，500罗汉铜像已安放完毕，由国内众多知名画家参与创作的500彩塑罗汉马上也可开工;北宋鼎盛时期“皇帝与民同乐”的场所，7层恢弘资圣阁**重建基本完成了征地拆迁。

寺内的宏观法师说，大相国寺佛乐历史悠久，源远流长，从寺院开山便有记载，至唐天宝年间，寺院已出现完整的乐队，至唐大历年间，寺院已将佛乐演奏定为制度。

北宋时期，随着寺院的发展盛势，大相国寺佛乐也达到*鼎盛的阶段：一方面，寺院组织起庞大的专业乐队，为国仪之用;另一方面，寺院内专门修建了演奏佛乐的专业“剧院”维摩院，以及为一般游人和香客演奏的“乐棚”。在皇室的要求下，寺院对佛乐曲目的整理和收藏成为传统。大相国寺仍保存着大量较完整的古乐谱，在传统音乐方面禀赋一种广泛的代表性，成为整个中原传统佛教音乐的典型代表。

大相国寺重振**佛乐是从2002年开始的，方丈心广大师为了弘扬佛乐，培养了专职乐僧22名。

释隆江法师1932年在河南省民权县白云寺出家，1938年从师**佛乐慈太大师研习佛乐，2000年入开封大相国寺传授佛乐技艺。2009年，释隆江法师被命名为中国第三批国家非物质文化遗产佛教音乐——大相国寺梵乐的代表传承人。

宏观法师介绍起隆江法师，语气里满含崇敬：“隆江法师使用的乐器现在已经很少见了，因为乐器厂不会做，都是他自己制作的。筚篥是用锡做的六七寸长的小管子，有七个吹孔;筹是用竹子自己挖孔，自己调音做成的。他的筹吹得有箫之哀婉、笛之悠扬。隆江法师曾被佛学界称为‘全国唯一的筹乐老人’。更让大相国寺僧众们兴奋的是，一套5本的北宋时期大相国寺乐谱手抄秘本被找到，乐谱为古老的工尺谱，以音乐家尼树仁为首的翻译班底，对这套乐谱进行了几个月的翻译，大量乐曲都被翻译过来，并进行了演练。宏观法师称，一套北宋时期原汁原味的**佛乐光碟在这个月底就能面世，为了弘扬佛乐，大相国寺还成立了佛乐研究所。2009年7月份，大相国寺佛乐团还赴北京进行了一场演出，在北京引起轰动。

规划工作已经完成，*终确定的资圣阁共7层，高度为46米。

进入大相国寺一直北行，*北面的一座建筑是藏经阁，而在藏经阁后面被拆迁出来一片空地，将要**重建的资圣阁就选址在这里。

资圣阁在历史上是大相国寺的标志性建筑，据史料记载，资圣阁唐代称排云阁，唐玄宗天宝四年命建筑大师边思顺修建，高300余尺，后由肃宗李亨亲书匾额。唐大顺二年毁于雷*。宋朝时，咸平四年重修后改名为资圣阁，当时“资圣熏风”成为“汴京八景之一”。但明崇祯十五年时资圣阁再遭不测，遇黄河水灌，从此就不复存在。按照心广方丈的说法，在北宋时，资圣阁是皇帝与民同乐的场所，资圣阁共七层，*下面一层是个交易市场，另外资圣阁中还有演奏佛乐、做法事的处所。宏观法师说，关于大相国寺北扩资圣阁复建一事，上个世纪90年代寺里就有了这个想法。近几年来，开封市委、市政府也相当重视，将其列为宋都古城复建工程中的一个重点项目，拆迁工作已基本完成。

如今资圣阁的规划工作已经完成，但规划过程相当复杂。在历史上，关于资圣阁的记载比较简单，大多只说资圣阁“阁高三百尺”、“雄丽壮观”、“五檐滴水”。

大相国寺方丈心广始终坚持一条：“一定要和现有的建筑融为一体，这是建资圣阁*起码的要求。”原来，大相国寺内的主体建筑群为明清建筑，考虑到这一实际情况方丈才作出这样的决定。同时，方丈还提到，此次重建规划面积不是太大，*终会放弃原资圣阁两侧的两个辅塔，并降低主阁的高度。

*终确定的资圣阁共7层，高度为46米，地下两层，地上五层。大相国寺宏观法师介绍说，由于资圣阁2010年才会开工，所以每层的功能都还没有确定。

500铜罗汉已安置完毕，还要彩绘500尊罗汉。

在大相国寺藏经阁和大雄宝殿之间，有一座八角琉璃殿，上面匾额上写着“五百罗汉殿”。

打开古朴的木质大门，迎着一道阳光，只见里面金光灿灿。罗汉殿正中安放着一尊千手观音，四周分上下两层，安置了500个铜铸罗汉。每个铜罗汉高1.15米，有的笑意满满、有的沉默静思，有的手持法器、有的双手托盘……“五百罗汉殿内以后会有1000个罗汉。”宏观法师说，500尊铜罗汉春天时全部运到了开封，经过几个月的忙碌，全部安置到位。在500铜罗汉身后的墙壁上，还要彩绘500尊罗汉，而且参与彩绘罗汉的都是中国知名画家。铜铸500尊罗汉，彩绘500尊罗汉，这在全国佛教界都是一个浩大工程。说起大相国寺为何要重塑重绘1000罗汉，宏观法师称，五百罗汉在相国寺的历史上就有，重建，只不过是为了**它的本来面目。

据大相国寺出版的《相国寺》一书记载，五百罗汉*早见于宋初。当时，北宋悍将曹翰从庐山东林寺运来了五百罗汉，安置于相国寺资圣阁。后来，宋真宗又从外地迎来五百罗汉，供奉于相国寺三门重楼。历史上相国寺曾遭几次洗劫，五百罗汉遭到破坏，1927年因弹药缺乏，寺内剩下的罗汉被洗劫。“就因为罗汉是铜铸的，可以造子弹。”　宏观法师还告诉记者，**五百罗汉资金需求庞大，主要来源于信徒募捐。从2007年夏天起，寺里在五百罗汉殿门口就竖起了募捐的牌子，但资金缺口依然很大。

弘扬佛乐

一套北宋时期的**佛乐光碟月底面世，还成立了佛乐研究所。

已**了佛教音乐、佛教网络，印经书等也在**中。

心广方丈说，无论是打造全球第一佛乐、重塑1000罗汉，还是重修资圣阁，都是想把大相国寺的名声打出去，弘扬佛法。“而这些项目，都将成为大相国寺走出开封、走出河南，走向世界的拳头产品。”

除此之外，对于品牌保护，大相国寺也越来越重视。心广方丈说：“年初，假冒大相国寺高僧为内裤开光事件，对大相国寺的触动很大，在品牌保护上做了很多工作，聘请了河南省多名知名律师作为大相国寺的长期维权代理人。在交涉下，刊登假冒大相国寺高僧为内裤开光广告的电视台道了歉，终止了侵权。既然终止了侵权，作为出家人，以慈悲宽容为怀，就没有再追究，但如果再出现侵权，就会通过法律手段来解决。”

作为大相国寺维权代理人之一的郭先生说，大相国寺知名度非常高，商家借大相国寺炒作、谋取不正当利益事件频频发生。还有一商家把“大相国寺”、“相国寺”、“相国”三个酒类商标都抢注了去。为了防止此类事件再次发生，大相国寺对除酒类之外的“大相国寺”、“相国寺”和“相国”所有类别商标都进行了注册。

宏观法师说，大相国寺准备推出“大相国寺素茶”，这也算是大相国寺品牌开发的一次尝试。关于茶品的开发、包装设计都已经接近尾声，“大相国寺素茶”可面世。

对于大相国寺如何发展，如何保护和利用大相国寺品牌，心广方丈称，寺院的体制建设是一个反复的过程。在这十多年中间，经过艰苦的改制，相国寺才发展到120多人。“现在已经**了佛教音乐、佛教网络，印经书等方面的事务也在**中。”